敦煌本《长安词》云：“汉家法用令章新，四方取则玉华吟。”又云：“愿身死作中华鬼，来生得见五台山。”这两句歌词表 达了异邦僧侣对五台山的景仰，同时反映了 “玉华吟”在他们心目中的崇高地位。

　　“玉华”原是长安的一座宫殿的名称。 贞观十九年（645）玄奘大师取经归国，唐太宗安置他在长安弘福寺译经。显庆四年（659）冬天，唐高宗又准他由西明寺迁至玉华宫译经。玄奘在玉华宫住了四年多，译出《大般若经》六百卷，并圆寂于此。后来，玉华宗便成为玄奘所创的法相宗的代名。“玉华吟”的涵义，即指法相宗的“法用令章”，亦即它的经呗之法。

　　严格说来，法相宗是由玄奘大师及其弟子窥基大师共同创立的佛教宗派。玄奘大师死后，窥基大师由玉华宫回到慈恩寺，世称“慈恩大师”，故法相宗又称“慈恩宗”。法相宗认为万物 (“法相”）都是“内识”这一本体的变现,主张通过分析法相而表达“唯识真性”， 故它又称“法相唯识宗”或“唯识宗”。法相宗的代表著作是《成唯识论》十卷，这是窥基根据玄奘所得的文献，揉合印度瑜伽行派著名十师对于世亲《唯识三十论》的注释，编译成功的。窥基大师并撰作了《成唯识论述记》和《成唯识论掌中枢要》，对之加以发挥。后二书载在《大正藏》西三册，论述到了若干音乐问题：

　　又前破明论声计，今破彼声外之常声，故云余声。亦非常声体。 ......彼所计声性与声别，声性即是所发音响声之体，故今总言非常声体。（《成唯识论述记》卷一）

玄奘大师像

　　又有男声、女声、非男非女声，更各有二十四，合总别有九十六声。男声八啭者：一、“婆婆那”……。女声八啭者：一、“婆婆那帝”……。非男非女声八 啭者：一、“婆婆多”……。（《成唯识论掌中枢要》卷二）

　　脚注“上”字等者依四声呼之，注 “返”者依翻字法读之，注“二合”者 两字连声读之，注“轻重”者随轻重声读之。（同上）

　　以上诸语不可尽解，但它们的大体内容却是明白的：第一段论述声音原理，第二段论述转读声法，第三段论述呗赞辞声符。在现存的敦煌讲经文、变文中遗有“古吟上下”、“平”、“侧”、“断”等音符近二十种，其性质，即与窥基大师所云“上”、“返”、“二合”等等相类。又前文所论华严宗声法，有八声八德之说，亦与窥基大师所云“男声八啭”、“女声八啭”等等相类。 由此可知：当法相宗或唯识宗建立起它的宗教理论的时候，它也建立了自己的音乐仪式；这音乐，主要是呗赞转读音乐。

窥基大师

　　窥基大师（632—682)俗姓尉迟，京兆长安人。贞观二十二年（648)起，随从玄奘大师受业，参加慈恩、西明、玉华等处的译场。玄奘大师卒后，他曾游历讲经，从事弘化。《古清凉传》说：中台“有连基石室二枚，方三丈余，高一丈五尺，东屋石文殊师利像一，高如人等。西屋有石弥勒坐像一，稍减东者。 其二屋内花幡供养之具，氆荐受用之资，莫不鲜焉。即慈恩寺沙门大乘基所致也。基即三藏法师玄奘之上足，以咸亨四年，与黑白五百人，往而修焉。”这里记述的就是窥基大师来五台山弘法的遗迹。窥基大师来五台山，既然带着五百僧俗，既然造了连基叠石二室，便含有让法相宗在五台山长存久远之意。敦煌《长安词》把“玉华吟”同“五台山”联系在一起，可知其缘故在于：五台山不仅有法相宗的正统学说，而且有法相宗的歌吟典范。

　　元和十五年（820)，日本国供奉翻译大德灵仙来到五台山，在金阁寺、大历灵境寺等处居住了五年以上，并寂于五台。灵仙三藏是日本南京兴福寺法相宗的僧人，来中国后，曾在长安参与译经，但他的最后目标却是五台山（《宗史》四九一：“白璧天皇二十四年遣二僧灵仙、行贺入唐，礼五台山学佛法”）。这件事也可说明：五台山确有“玉华吟”的正宗。（文：《五台山研究》王梓盾 ）